三穂津姫命は、稲作や子孫繁栄を守り、縁結びや家庭円満の神としても親しまれる女神です。天の神の娘で、国譲りの神話では、地上の神との婚姻を通じて天と地を結ぶ役割を担います。その神話とご利益、名前の違い、東京を含むゆかりの神社を紹介します。
三穂津姫命は何の神様？
三穂津姫命は、農業と子孫繁栄を守る女神で、大物主神や大国主神の后として祀られています。稲穂を天から地上へもたらしたという伝承を持ち、人々の食と暮らしを支える神として信仰されてきました。
『日本書紀』の神代巻に収められた一つの伝えでは、三穂津姫命は高皇産霊尊の娘です。地上の国を天の神へ譲る「国譲り」の後、父の命によって大物主神の妻になります。父はこの婚姻を定めるとともに、大物主神へ、地上の神々を率いて天の神の子孫である皇孫を守るよう命じます。
各地の神社では、稲作を授ける女神として豊作が祈られ、夫婦神への信仰を通じて縁結びや家庭円満も願われています。安産・子育てや歌舞音曲の守り神として祀る地域もあり、食や家族、芸能に関わる信仰が受け継がれています。
三穂津姫命の別名
名前の読みは「みほつひめのみこと」です。『日本書紀』の婚姻の場面には「三穂津姫」と記されています。「姫」を「比売」や「媛」と書く形、神を敬う「命」「尊」「神」を添える形などがあります。
| 区分 | 別名・異表記 |
|---|---|
| 神話の神名 | 三穂津姫 |
| 敬称や表記の違い | 三穂津姫尊、三穂津姫神、御穂津姫命 |
| 神社の祭神表記 | 三穂津比売命、三穂津媛命 |
三穂津比売命は、島根県の須佐神社にある三穂社の祭神表記です。東京都の福徳神社では三穂津媛命と書かれています。文字が違っても、読みはいずれも「みほつひめのみこと」です。
瀬織津姫と同一視する説もありますが、『日本書紀』が伝える三穂津姫命の別名ではありません。三穂津姫命が国譲りに関わる女神として登場するのに対し、瀬織津姫は「大祓詞」で罪や穢れを祓う神として語られています。
三穂津姫命の御神格・ご利益・ご神徳
三穂津姫命への祈りは、農作物の実りと家族の幸せを中心に広がっています。どの願いを特に大切にするかは神社ごとに特色があり、縁結びや安産、芸能の上達へもつながっています。
三穂津姫命の御神格
| 項目 | 内容 |
|---|---|
| 御神格 | 農業の神、子孫繁栄の守護神、縁結びの神、安産・子育ての神、歌舞音曲の神 |
農業神としての信仰は、高天原から稲穂を持って降り、地上での耕作を導いたという伝承に結びついています。美保神社では農業と子孫繁栄を守る神として祀られ、村屋神社にも稲穂をもたらした社伝が残っています。
縁結びの信仰には、天の神の娘と地上の神が結ばれた婚姻が背景にあります。御穂神社では、大己貴命とともに家庭円満や縁結びを守る二神として信仰され、三穂津姫命には安産・子育てや歌舞音曲の神という性格も伝えられています。
三穂津姫命のご利益・ご神徳
| 項目 | 内容 |
|---|---|
| ご利益 | 五穀豊穣、子授け、安産、子育て、良縁、夫婦・家庭円満、芸能上達 |
| ご神徳 | 稲作と子孫の繁栄を守る働き、良い縁を結び家族を支える働き、歌や舞などの芸を守る働き |
五穀豊穣は、米をはじめとする穀物の豊かな実りを願う祈りです。金刀比羅宮では、本宮に祀る大物主神の后神を三穂津姫社に祀り、五穀豊穣のご利益を伝えています。
子授け・安産・子育ての祈りは御穂神社に、夫婦の縁を大切にする祈りは村屋神社などに受け継がれています。出雲大神宮では、男女の仲とともに、人と人の成長を支えるつながりも良い縁と考えられています。境内では、縁結びのお守りに添えられた赤い糸を夫婦岩に結んで祈願します。
歌舞音曲とは、歌や舞、楽器の演奏などのことです。御穂神社では江戸時代に舞楽・狂言・能などが盛んに奉納され、芸能を神に捧げる信仰が続いてきました。
三穂津姫命の家系図・関係する神々
三穂津姫命の父は高皇産霊尊です。『日本書紀』神代下・第九段の第二の一書では大物主神の妻となり、美保神社や出雲大神宮などでは大国主神の后として祀られています。
| 関係 | 神名・説明 |
|---|---|
| 父 | 高皇産霊尊。国譲りの後、娘の三穂津姫命を大物主神と結ばせる |
| 夫（配偶神） | 『日本書紀』の該当する一書では大物主神。美保神社・出雲大神宮では大国主神、御穂神社では大己貴命の后として祀られる |
大己貴命は大国主神の別名です。大物主神も大国主神の魂と結びつけて語られることがあり、神話や神社の由緒によって夫神の名に違いがあります。
三穂津姫命の母や子供の名は、この『日本書紀』の一書には記されていません。美保神社でともに祀られる事代主神は大国主神の子ですが、『古事記』でその母とされるのは神屋楯比売命です。
三穂津姫命の神話・伝承
『日本書紀』には、国譲りの後、高皇産霊尊が娘の三穂津姫命を大物主神の妻に定める話があります。大物主神が多くの神々を率いて天へ昇り、皇孫の守護を命じられる場面で語られる婚姻です。
天と地を結ぶ婚姻
以下は、原典で確認できる出来事をもとに、現代の読み物として意訳・再構成しています。原文の逐語訳ではありません。
衣の裾が触れ合う音が、すっと途切れた。居並ぶ神々の前で、大物主神が顔を上げる。その隣には事代主神が控え、後ろには、地上から連れてきた数えきれない神々がいた。
ここまで来れば、心は通じたはずだった。国譲りは済み、大物主神たちは地上の神々を率いて天へ昇り、従う意志を伝えた。それでも、正面に座す高皇産霊尊の目は、まだ大物主神から離れない。
「地上の神を妻に迎えるなら、そなたには、なお隔てる心があると思おう」
声が落ちたあと、誰もすぐには動かなかった。大物主神は息をのみ、膝に置いた手をわずかに握る。従うと告げるだけでは、越えられない隔たりが残っている。
高皇産霊尊が、娘の名を口にした。三穂津姫命の肩が、小さく揺れる。父の言葉が自分へ向いた瞬間、遠くにいるようだった地上の神々の顔が、急にはっきり見えた。
「わが娘、三穂津姫命を、そなたの妻とする」
三穂津姫命は指先を袖の内側に寄せた。この神の妻に、自分がなるのだ。胸の奥に広がった心細さを抱えたまま、大物主神へ目を向けると、相手もまた静かにこちらを見ていた。
父の声が続いた。「八十万の神々を率い、いつまでも皇孫を守れ」。大物主神の背が伸び、三穂津姫命も伏せかけていた顔を上げた。自分の婚姻も、この場に集う神々の行く末も、その命令と結びついている。
立ち上がる衣の音に、周囲の静けさがほどけていく。三穂津姫命は大物主神の背を見つめ、袖の中で握っていた指を、ゆっくり開いた。高皇産霊尊に命じられ、大物主神は再び地上へと降りていった。
⇒【島根県立古代出雲歴史博物館】『日本書紀』国譲りの訓読引用資料はこちら
三穂津姫命ゆかりの神社・祀られている神社
三穂津姫命は、出雲の農耕信仰、大和の夫婦神への信仰、駿河の海辺の祭祀など、各地で異なる特色を持って祀られています。大物主神・大国主神と夫婦で祀る社もあれば、事代主神とともに祀る社もあります。
美保神社｜島根県松江市
美保神社は、三穂津姫命と事代主神を主祭神とする神社です。三穂津姫命には農業と子孫繁栄が、事代主神には漁業や商業の繁栄が祈られています。『出雲国風土記』に「美保社」と記される古社です。
本殿は、大社造の二つの社殿を左右につないだ「美保造」と呼ばれる造りです。神社には海上安全などの願いとともに多くの楽器が奉納され、音楽を捧げる信仰も続いています。国譲りにちなむ青柴垣神事や諸手船神事は、ともに祀られる事代主神の物語を伝えています。
村屋坐彌冨都比賣神社｜奈良県田原本町
村屋坐彌冨都比賣神社は、三穂津姫命を主神、大物主命を配祀神として祀る神社で、「村屋神社」とも呼ばれています。社伝には、三穂津姫命が天から三本の稲穂を持って降り、稲作を広めたとあります。
夫神を祀る大神神社との「夫婦詣」で知られ、かつては両社の火種を「夫婦火」として持ち帰り、正月の雑煮を炊いて家内安全を祈ったと伝わります。農業との結びつきを伝える御田祭では、田起こしや籾まき、田植えを演じて豊作を祈ります。御田祭は江戸時代の初めに始まったと伝えられています。
御穂神社｜静岡県静岡市
三保松原に鎮座する御穂神社は、大己貴命と三穂津姫命を祀る神社です。大己貴命を三穂津彦命とも呼び、二神が羽車に乗って三保へ降りたという伝承を受け継いでいます。
海辺の「羽衣の松」と御穂神社は、松並木の参道「神の道」で結ばれています。神は羽衣の松を目印に訪れ、この道を通って社へ迎えられると伝わります。筒粥祭には海岸で神を迎える習俗が残り、海の彼方の神々を迎える信仰を今に伝えています。
三穂津姫命が祀られている主な神社
東京では、日本橋の福徳神社で、主祭神と同じ社殿に祀る相殿神として三穂津媛命が祀られています。島根県出雲市の須佐神社には、三穂津比売命と事代主命を祀る境内末社の三穂社があります。この社は「下の御前さん」とも呼ばれています。
| 神社名 | 住所 |
|---|---|
| 出雲大神宮 | 京都府亀岡市 |
| 福徳神社 | 東京都中央区 |
| 三穂社（須佐神社境内末社） | 島根県出雲市 |
「三穂神社」という名前の神社も各地にあります。たとえば愛媛県西条市今在家の三穂神社は、美保神社から勧請された神社ですが、主祭神は事代主命です。同じ「みほ」の名を持つ神社でも、祀られる神には違いがあります。