櫛名田比売は、稲田や稲作、豊穣と深く結びつく女神です。『古事記』では八俣大蛇に食べられる運命にあった少女として登場し、須佐之男命に救われて妻となります。
現在は須佐之男命と夫婦で祀られる神社も多く、豊穣に加えて、縁結びや夫婦円満、子授け、安産などの信仰につながっています。
櫛名田比売は何の神様？
櫛名田比売は、稲田・稲作・豊穣と深く結びつく女神です。『日本書紀』では奇稲田姫と書かれ、この名前にも「稲田」の文字が入っています。
「クシナダ」は「クシイナダ」が縮まった名前とする説があり、「奇し（くし）」には霊妙、不思議な力を持つという意味があります。櫛名田比売は、稲田を守る女神や、稲田の祭りを担う巫女に由来する神とする説があります。
『古事記』で櫛名田比売が登場するのは、須佐之男命の八俣大蛇退治です。両親には八人の娘がいましたが、八俣大蛇が毎年一人ずつ食べ、最後に櫛名田比売だけが残っていました。
須佐之男命は櫛名田比売を櫛の姿に変えて自分の髪に挿し、八俣大蛇を退治します。その後、二柱は出雲の須賀に宮を構え、夫婦となりました。
八俣大蛇を斐伊川の洪水になぞらえる説もあります。斐伊川は古くから洪水を繰り返してきた川で、国土交通省も八俣大蛇を斐伊川の洪水に例える説を紹介しています。この見方では、稲田の女神である櫛名田比売と、田を押し流す荒れた川の姿が神話の中で重なります。
櫛名田比売はどんな性格？美人だった？
櫛名田比売は、「おとなしい」「控えめ」「美しい姫」などと紹介されることがありますが、『古事記』には性格や容姿を詳しく描いた記述はありません。
「おとなしい」「控えめ」というイメージは、櫛名田比売の神話での役回りと関係しているのだと思われます。『古事記』では、七人の姉妹を八俣大蛇に食べられ、両親と一緒に泣いている姿で登場します。本人の台詞はなく、須佐之男命との婚姻についても父の足名椎が答え、その後は櫛の姿に変えられて須佐之男命に守られます。
こうした、自分から話したり戦ったりする場面が少なく、八俣大蛇から救われる姫として描かれる姿から、後世の紹介では「おとなしい」「控えめ」と言われるようになったのではないでしょうか。
また、現在の神話紹介でも「美しい娘」と表現されることが多いですが、このイメージは後世の芝居や物語の影響だと考えられます。江戸時代には近松門左衛門が八俣大蛇神話をもとに『日本振袖始』を書き、稲田姫は大蛇の生贄となる若い姫として舞台に登場しました。現在の歌舞伎のあらすじでも、大蛇へ「美しい娘」を生贄に差し出す物語として紹介されています。
そのため、櫛名田比売の「美しい姫」というイメージは、『古事記』の容姿描写ではなく、八俣大蛇に狙われて須佐之男命に救われる姫という物語が、芝居や後世の再話を通して広まったものだと考えられます。
実際に、容姿に関する伝承として確認できるのは、須我神社に伝わる『かつて須我神社の境内には温泉が湧き、奇稲田姫命がそこで美肌を磨いた』という神社伝承になります。
櫛名田比売はどこの神様？
櫛名田比売は、出雲神話に登場する女神です。
『古事記』では、高天原を追われた須佐之男命が「出雲国の肥河上、鳥髪」という場所へ降り立ちます。川を箸が流れてきたため上流へ進み、そこで足名椎、手名椎、櫛名田比売の三柱に出会います。
肥河は現在の斐伊川と結びつけられており、島根県東部には現在も八俣大蛇神話に関係する土地が数多く残っています。
さらに島根県奥出雲町の稲田地区には、櫛名田比売が生まれたという地域伝承があります。稲田神社元宮の近くには「産湯の池」があり、足名椎と手名椎が農作業に出た際、池のそばで生まれた子を稲田姫と名付け、この池の水を産湯に使ったと伝えられています。
『古事記』には櫛名田比売の出生地そのものは記されていません。奥出雲町稲田は、現在まで出生地伝承が残る土地です。
櫛名田比売の別名・「稲田姫」との関係
櫛名田比売は、文献や神社によってさまざまな漢字で表されています。
| 区分 | 別名・異表記 |
|---|---|
| 『古事記』 | 櫛名田比売 |
| 『日本書紀』 | 奇稲田姫、稲田媛、真髪触奇稲田媛 |
| 神社などで使われる表記 | 稲田姫命、稲田比売命、奇稲田姫命、櫛稲田比売命など |
「稲田姫」「奇稲田姫」「櫛名田比売」は、同じ女神を指す名前として使われています。特に『日本書紀』の奇稲田姫という表記は、この女神と稲田とのつながりが分かりやすい名前です。
『古事記』では「櫛名田比売」の「櫛」と、八俣大蛇退治で櫛名田比売自身が櫛へ姿を変えられる場面が重なっています。
櫛名田比売の御神格・ご利益・ご神徳
櫛名田比売は、稲田と豊穣に結びつく女神です。さらに須佐之男命と夫婦で祀られる信仰から、縁結びや夫婦円満、子授け、安産なども祈られています。
櫛名田比売の御神格
| 御神格 | 稲田の神、稲作・豊穣の神 |
|---|
櫛名田比売の中心となる神格は、稲田と豊穣です。現在も赤坂氷川神社では、奇稲田姫命を「稲の稔る田」を象徴する豊穣の神として祀っています。
稲は古代から人々の暮らしを支える重要な作物でした。その稲を育てる田と結びついた櫛名田比売は、豊かな実りをもたらす存在として信仰されています。
櫛名田比売のご利益
| ご利益 | 五穀豊穣、縁結び、夫婦円満、子授け、安産 |
|---|
稲田や豊穣と結びつくことから、農作物の実りを願う信仰があります。
縁結びや夫婦円満は、八俣大蛇退治の後に須佐之男命と夫婦となった神話と結びついています。須我神社では、須佐之男命・稲田比売命・二柱の子神を祀り、良縁成就、夫婦円満、子授け・安産などを御神徳として案内しています。
神社によって祈願内容には違いがありますが、稲田と豊穣、須佐之男命との夫婦神としての信仰が、現在の主なご利益につながっています。
櫛名田比売のご神徳
| ご神徳 | 稲田・農作物の守護、豊穣、良縁、夫婦円満、子授け・安産 |
|---|
櫛名田比売のご神徳は、ご利益と重なる部分が多くあります。稲田を象徴する女神として実りを守り、須佐之男命と夫婦で祀られる神社では、人と人との縁、結婚、夫婦生活、子どもの誕生までを願う信仰につながっています。
櫛名田比売の家系図・関係する神々
櫛名田比売は、足名椎と手名椎の娘です。『古事記』では、父の足名椎が大山津見神の子と名乗っています。
八俣大蛇退治の後に須佐之男命の妻となり、二柱の間には八島士奴美神が生まれます。
| 関係 | 神名・説明 |
|---|---|
| 父 | 足名椎 |
| 母 | 手名椎 |
| 祖父 | 大山津見神 |
| 配偶神 | 須佐之男命 |
| 子 | 八島士奴美神 |
| 姉妹 | 名前の記されていない七人の姉妹。八俣大蛇に毎年一人ずつ食べられた |
櫛名田比売は八人姉妹の一人です。ほかの七人の名前や、櫛名田比売との年齢順は『古事記』には記されていません。
『古事記』では、大国主神は須佐之男命の六世孫とされています。八島士奴美神は、その系譜の第一世にあたる神です。
一方、『日本書紀』では系譜が異なり、本書では大己貴神を素戔嗚尊と奇稲田姫の子としています。文献によって、大国主神につながる世代数が異なります。
“`html櫛名田比売の神話・伝承
櫛名田比売の代表的な物語が、須佐之男命による八俣大蛇退治です。八人姉妹のうち七人までを大蛇に食べられ、最後に残された櫛名田比売も、次の犠牲になる時を迎えていました。
七人の姉妹を奪った八俣大蛇と、最後に残された櫛名田比売
以下は、原典で確認できる出来事をもとに、現代の読み物として意訳・再構成しています。原文の逐語訳ではありません。
七人分の声が、家から消えていた。かつては八人の娘がいたはずなのに、今、父と母の間に座っているのは櫛名田比売一人だけだった。川の流れる音のそばで、三人はただ泣いていた。
最初の年、八俣大蛇が娘を一人食った。それで終わってくれるはずだと願っても、翌年になると怪物は再び現れ、また一人を食った。その次の年も、その次も、大蛇は忘れることなくやって来た。
一年に一人。七度、大蛇はこの家から娘を奪った。父の足名椎も、母の手名椎も、娘が減っていくたびに何もできず見送るしかなかった。
そして八度目の年が来た。
もう姉妹は残っていない。次に食われる娘が誰なのか、考える必要さえなかった。櫛名田比売自身も、両親も分かっていた。
逃げ切れる相手なら、とっくに逃げていた。戦って勝てる相手なら、七人もの娘を失ってはいない。大蛇が来る時が近づき、三人に残されていたのは、泣くことだけだった。
そのころ、高天原を追われた須佐之男命が、出雲国の肥河上流、鳥髪の地へ降りてきた。川辺を歩いていると、上流から一本の箸が流れてくる。人が使うはずの箸が流れてくるなら、その先には誰かがいる。
須佐之男命は川をさかのぼった。やがて見えたのは、老いた男と女、そして二人の間で泣く少女だった。喜びも宴もない、人の気配だけが沈み込んだような場所だった。
「お前たちは誰だ」
足名椎が顔を上げた。自分は大山津見神の子であり、妻は手名椎、そして間にいる娘が櫛名田比売だと名乗る。
須佐之男命は、なぜ泣いているのかを尋ねた。足名椎は、八人いた娘のことを話し始める。高志から来る八俣大蛇が毎年現れ、一人ずつ食べていったこと。そして今年、最後の娘が食われる時が来たことを。
「その大蛇は、どんな姿をしている」
足名椎が語った姿は、普通の蛇とはかけ離れていた。目は赤いホオズキのように燃え、一つの身体から八つの頭と八つの尾が伸びている。身体には苔がむし、檜や杉まで生え、その巨体は八つの谷と八つの峰にまたがるほどだった。
そして腹は、いつも血でただれている。
七人の娘を食った怪物が、まもなくここへ来る。櫛名田比売も、その赤い目に見つけられ、姉妹と同じように飲み込まれる。その結末を知っているからこそ、父も母も泣いていた。
須佐之男命は櫛名田比売を見た。
「この娘を、私の妻にくれるか」
足名椎は、突然現れた男が何者なのかを知らなかった。名を尋ねると、須佐之男命は天照大御神の弟であり、今、高天原から降りてきたところだと明かした。
天上の神が、大蛇を前にして逃げようともせず立っている。足名椎は娘を差し出すことを承知した。七度繰り返された結末を変えられるものがあるとすれば、目の前の神に託すしかなかった。
だが、まだ何も終わってはいない。八俣大蛇は生きている。そして、確実にこちらへ向かってくる。
須佐之男命は櫛名田比売を神聖な湯津爪櫛へと変えた。そこにいた少女の姿が消え、小さな櫛となる。須佐之男命はその櫛を自分の髪へ挿した。
大蛇に差し出すためではない。食わせないためだ。七人の姉妹と同じ場所へ、この最後の一人まで連れていかせるつもりはなかった。
次に須佐之男命が命じたのは、大蛇と正面から力比べをする準備ではなかった。足名椎と手名椎に、何度も醸した強い八塩折の酒を造らせた。さらに垣を巡らせ、そこに八つの門を作り、門ごとに台を設け、その上に酒を満たした槽を置かせた。
一つ、二つ、三つ。大蛇の八つの頭すべてに酒を飲ませるため、八つの酒槽が並べられていく。七人の娘を奪われた父と母は、今度は最後の娘を生かすために手を動かした。
準備が終わった。
あとは、待つしかない。
その時間がどれほど長く感じられたのか、『古事記』は語らない。ただ、足名椎と手名椎にとって、大蛇を待つのはこれが初めてではなかった。これまでの七度は、待った先に必ず娘の死があった。
そして本当に、八俣大蛇は来た。
一つの巨体から、八つの頭がうねる。赤い目が並び、木々を背負った異様な身体が迫ってくる。血でただれた腹を引きずる怪物は、今年も娘を一人食うために現れた。
だが、そこに櫛名田比売の姿はない。
代わりに大蛇の前へ並んでいたのは、酒だった。八つの頭はそれぞれ酒槽へ垂れ下がり、強い酒を飲み始める。一つの頭も残さず飲み、やがて酔いが回った巨体はその場へ伏した。
八つの頭が眠った。
その瞬間、須佐之男命は腰の十拳剣を抜いた。
眠っている大蛇へ刃が落ちる。肉が裂け、血が噴き出す。須佐之男命は一度で終わらせず、その巨大な身体を次々と斬り散らしていった。
川へ血が流れ込む。さらに斬る。大蛇からあふれた血は肥河の水を赤く変えるほどだった。
長年、八人の娘を一人ずつ奪ってきた怪物の身体が、今度は切り刻まれていく。眠った大蛇と須佐之男命が激しく戦ったのではない。酒で酔わせ、眠らせ、起き上がれないうちに斬り伏せた。
やがて須佐之男命が中ほどの尾へ剣を入れたとき、硬いものに刃が当たった。十拳剣の刃が欠ける。怪しんだ須佐之男命が尾を切り開くと、肉の中から一本の大刀が現れた。
それが、のちに草薙剣と呼ばれる剣だった。
八俣大蛇は死んだ。
来年は、もう来ない。再来年も来ない。八人目の娘を食べたあと、さらに何かを奪いに来ることもない。
七人の姉妹を食った怪物は消えた。櫛名田比売は、姉妹と同じ死を迎えずに済んだ。父と母にとっても、八年目にして初めて「娘が生きているまま大蛇の来る時期を越える」ことができた。
その後、須佐之男命は櫛名田比売と暮らす宮を建てる土地を求め、出雲を歩いた。そして須賀という地へたどり着いたとき、「ここへ来て、私の心はすがすがしくなった」と感じた。
そこに宮を建てることにした。
大蛇の赤い目も、血でただれた腹も、娘を一人ずつ失っていく日々もない場所だった。新しい宮の上には雲が幾重にも立ち上り、須佐之男命はその景色を見て「八雲立つ」で始まる歌を詠んだ。
櫛名田比売を籠もらせるため、幾重にも垣を巡らせた宮。その宮を治める者として、父の足名椎も迎えられ、「稲田宮主須賀之八耳神」という名を与えられた。
やがて須佐之男命と櫛名田比売の間には、八島士奴美神が生まれる。
七人の姉妹が消え、自分も同じように食われる時を待っていた櫛名田比売。八度目の年、その家から娘は消えなかった。
大蛇に食われるはずだった最後の一人は生き残り、須賀の宮で妻となり、そして母となった。
⇒【國學院大學 古典文化学事業】『古事記』八俣の大蛇退治①はこちら
櫛名田比売は吹奏楽曲にもなっている
櫛名田比売は、「クシナダ姫の涙」という吹奏楽曲にもなっています。
正式な曲名は『斐伊川に流るるクシナダ姫の涙』で、作曲者は樽屋雅徳です。題材となっているのは『古事記』上巻の八俣大蛇退治で、怪物を倒す須佐之男命よりも、七人の姉妹を奪われたクシナダ姫へ焦点を当てた作品として作られています。
曲名の「斐伊川」は、神話に登場する肥河と結びつく現在の斐伊川です。そして「クシナダ姫の涙」という言葉も、神話の冒頭につながっています。『古事記』では、須佐之男命が出会ったとき、櫛名田比売と両親は泣いていました。
七人の娘をすでに失い、最後の一人まで奪われようとしている家族。その中にいる櫛名田比売の悲しみへ焦点を移した作品です。
『斐伊川に流るるクシナダ姫の涙』には通常版のほか、小編成版、2022年版があります。
⇒【フォスターミュージック】『斐伊川に流るるクシナダ姫の涙』はこちら
櫛名田比売ゆかりの神社・祀られている神社
櫛名田比売は、八俣大蛇神話の舞台である島根県をはじめ、各地の神社で祀られています。須佐之男命と夫婦で祀る神社も多く、神話に基づく縁結びや夫婦円満の信仰が現在まで続いています。
八重垣神社
島根県松江市の八重垣神社では、素盞嗚尊と稲田姫命を祀っています。
神社には、素盞嗚尊が八俣大蛇を退治する際、稲田姫命を佐久佐女の森へ隠したという伝承があります。大杉の周りに八重の垣を巡らせ、稲田姫命を守ったことが「八重垣」の由来として伝わっています。
森の中にある「鏡の池」は、身を隠していた稲田姫命が飲み水に使い、自分の姿を映したと伝わる池です。現在は占い用紙に硬貨を載せて池へ浮かべ、沈むまでの時間や場所で縁を占う「鏡の池の縁占い」でも知られています。
毎年5月3日には、稲田姫命を八重垣へ隠したという社伝にちなむ「身隠神事」も行われています。
須我神社
島根県雲南市の須我神社は、須佐之男命が八俣大蛇を退治した後、稲田比売命と暮らす宮を構えたと伝わる神社です。
須佐之男命はこの地へ来たときに心がすがすがしくなったとして「須賀」と名付け、宮を造ったと伝えられています。御祭神は須佐之男命、稲田比売命、二柱の子である清之湯山主三名狭漏彦八島野命です。
夫婦と子を祀る神社として、良縁成就、夫婦円満、子授け・安産などが御神徳として案内されています。境内の蓮池には、かつて温泉が湧き、須佐之男命が長旅の疲れを癒やし、奇稲田姫命が美肌を磨いたという伝承も残っています。
武蔵一宮 氷川神社
埼玉県さいたま市の武蔵一宮 氷川神社では、須佐之男命、稲田姫命、大己貴命の三柱を御祭神として祀っています。
江戸時代末期には、須佐之男命を祀る男体宮、稲田姫命を祀る女体宮、大己貴命を祀る簸王子宮という三つの本殿があり、三社は同格とされていました。
現在は三柱が本殿に祀られています。また、境内の門客人神社には、稲田姫命の両親にあたる足摩乳命と手摩乳命が祀られています。
出雲神話に登場する櫛名田比売が、関東でも須佐之男命や家族神とともに信仰されてきたことが分かる神社です。
櫛名田比売が祀られている主な神社
| 神社名 | 住所 |
|---|---|
| 須佐神社 | 島根県出雲市 |
| 赤坂氷川神社 | 東京都港区 |
| 八坂神社 | 京都府京都市 |
京都の八坂神社では櫛稲田姫命が素戔嗚尊の妻として本殿に祀られています。祇園祭では櫛稲田姫命を奉祀する東御座神輿が巡行します。
参考・原典
櫛名田比売の名前、八俣大蛇退治、須佐之男命との婚姻、八島士奴美神の誕生については、『古事記』上巻を中心に確認できます。
⇒【國學院大學 古典文化学事業】櫛名田比売の神名データはこちら
⇒【國學院大學 古典文化学事業】『古事記』八俣の大蛇退治①はこちら
奥出雲町の「産湯の池」は、櫛名田比売の出生地として地域に伝わる伝承です。
八俣大蛇を斐伊川の洪水になぞらえる説については、国土交通省でも紹介されています。
吹奏楽曲『斐伊川に流るるクシナダ姫の涙』については、出版元のフォスターミュージックで、作曲者・作品解説・編成を確認できます。